两年前我去台湾大学，在幽静的校园里发现一块大石头上面龙飞凤舞赫然刻着“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”请问大家这句话出处在哪里？这是孔子的话，出自《论语》，是孔孟之道的核心。现在很多人热衷于国学，许多大领导、亿万富翁放弃工作去研读儒家哲学，因为儒学是中华民族的精神支柱。如果将儒家文化简单地概括，就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
志于道
什么是道？道分天道和人道，天道是哲学意义上的道，世界从哪里来，人从哪里来？古代中国人文史不分，文哲不分，文学家就是哲学家、也是史学家。当外国人苦苦探究世界的本源，是物质第 一性还是意识第 一性的时候，是先有鸡还是先有蛋的时候，中国诗人同样在思考“江上何人初见月？江月何年初照人？”这种形而上学的道，并不是孔子关注的焦点，孔子说，“敬鬼神而远之”，“天道遐，人道迩。”天道太远了，我们还是关注人道吧。“天道”就是物质之上的形而上学的哲学，“人道”是规律、原则、做人的一些准则，在这一方面，中国古人对道有无数的论述。《道德经》里讲，“道可道，非常道，名可名，非常名。”孔子说，“朝闻道，夕死可矣。”在基本道德和原则的掌握上，中国人讲“大道之行，天下为公。”儒、释、道三家在很多方面是意见相左的，但是在“大道之行，天下为公”上却达成了一致。这是儒家的著作，道家的论述，也是墨家的理念。
大家即将走出校园，很多人要进入商业领域。人们常说企业要有文化，事业的成功其实是自己哲学观的外化。那些初级的哲学观指导了你的初级行为，取得初级的成果；高级的哲学观指导你高级的行为，让你取得更高的成就。最初级的哲学价值观是法家哲学，干不好就罚，干不好就打。对那些受教育水平较低，物质生活看得较重，而精神生活看得很轻的低层人群，用这种管理方式是好的。孔子曾经说过，“民可使由之，不可使知之，”不用告诉他们为什么，让他们干就行了，如果你总是接受这样的价值观或总用这样的价值观来管理别人，很显然你还没有上升到一定的高度。第二层级就是儒家哲学。“外示儒术”就是强调积极进取，“学而优则仕”，我干得好就要得到出人头地的机会，这样的人积极进取，属于“我们村里的年轻人”。更高的层次是强调“清静、无为”黄老之术的道家。“无为”是用自己经过陶冶的心情面对外界复杂的世界，追求内心的安宁，做到无所不为。高级的成功就要有高于这些哲学观念之上的佛学观念。强调利他、无我，发“菩提之心”，超越人的低级欲望。
大家刚走入社会，不要一味追求虚无缥缈，很多看似很美的观念并不一定合乎“道”，而有些看似平庸的古训却让你终生受益。当我是学生的时候，对民主曾经有狂热的迷恋、对法治和权力却有发自内心的排斥。“四十不惑”，我现在对这些有了更全面和深入的认识。什么是民主？我前几天在《南方周末》上发现了一篇好文章——《苏格拉底审判希腊民主》。苏格拉底是希腊伟大的哲学家和聪明的人，苏格拉底不只是对希腊甚至是对整个西方文化的建立都有重要贡献，被喻为哲学第 一人。他和他的徒弟柏拉图以及柏拉图的徒弟亚里士多德师徒传承，长久论辩与思考，最后奠定了西方哲学的基础。但是后来，苏格拉底却被希腊的国民宣判了死刑。希腊曾经实行非常有特色的民主，希腊的两名执政官互相遏制、互相抗衡。希腊还有保民官，为了保证执政者不能迫害老百姓。而希腊所有的保民官和执政官都是选举出来的，在极特殊的情况下，他们的执政时限只有一天。希腊的大事小情通常由法庭决定，法庭由6000名陪审员组成，这6000名陪审员分别来自十个城邦，每个城邦随机选择600人。每当案件判决的时候，视案件的重要程度从这6000中选出50-2000人，组成陪审团。陪审团认为你有罪，你就有罪，不需要看证据，不需要法律调查，只要是大家的意见就是民主。古希腊文“民主”一词（demokratia）由“demos（人民）”和“kratos（统治）”复合而成，因此，雅典的民主就是多数统治。当时苏格拉底就被这种多数人的意志所扼杀了。苏格拉底的罪名是他不信神，本来当时他的罪并不至死，因为有280名陪审员判他有罪，220名判他无罪，可是苏格拉底不服，他雄辩地说，我不仅没有罪，而且我是有功于国家的，我的功德要比任何一个奥林匹克运动冠军都大，我教化了这个国家，我刚直不阿，我品行端正，你们不仅不能判我有罪，你们还应给我补偿，你们应该给我免费餐券。他的这个行为激怒了这些陪审员，重新投票，绝大多数人投票同意把苏格拉底杀死，苏哥拉底就这样死了。从这件事我们可以看到民主极其容易演化为多数人对少数人的暴政，依本质而言也是另外一种形式的独裁，这就是没有法律约束的“人民统治”。这当然不是公正的审判。陪审员的愤怒消灭了苏格拉底的肉体。雅典公民胜利了，雅典法律失败了。于是，历史留给历史无尽的讽刺：30僭主恨苏格拉底入骨，但不敢杀他，雅典民主派却以绝 对公平的陪审团，通过真正民主的程序，杀死了苏格拉底。
公平社会的要义不在于少数服从多数，而在于多数保护少数。民主的第 一原则是“少数服从多数”，这原则具有与生俱来的不治之症：多数欺压少数。美国第二任总统约翰·亚当斯断言：“人民易行专横残暴。”而且“多数人永远并毫无例外地剥夺少数人的权利。”这位《独立宣言》的共同起草人认为，所有的政体中，民主政体容易发生混乱。现代西方民主制度之父卢梭在奠定“主权在民”民主思想基础的伟大著作《社会契约论》中说：“人民可以废除任何他们想废除的东西，没有也不可能有哪部法律可以约束全体人民……任何拒不服从公众意志的人，集体就要迫使他服从。”
“多数欺压少数”的例子比比皆是：1793年法国大革命雅各宾派被民选上台；1852年拿破仑第三获80%赞成票当上了皇帝；1932年4月希特勒在德国总统大选中以36.8％得票数仅次于兴登堡列第二，后被兴登堡总统委任为总理，民主程序十分完备的魏玛共和国，通过绝 对民主的选举，把希特勒捧上台。希望大家记住，希特勒，是被德国人民选上台的。这些例子的结果如何，大家都知道。
触目惊心的例子是法国大革命。1793年1月21日，亲手参与发明断头台并亲自批准用它执行死刑的法王路易十六，在巴黎协和广场被送上断头台。巴黎人民万众沸腾的山呼海啸至今犹在耳边：“国王的血不是人血。死刑！死刑！”奠定人类民主基石的法国大革命不仅杀死了路易十六，并且杀死了所有的革命领袖：马拉、丹东、埃贝尔、布里索、罗兰夫人、罗伯斯庇尔。一场以推翻国王统治，创立民主共和为目标的伟大革命，穿越欧洲惊心动魄的血雨腥风，赢得历史的惊人倒退：巴黎人推翻了国王，最后得到一个皇帝——拿破仑。因此，民主不是万应良方。还要看如何民主，民主是美好的，是每一个现代国家的必需，不过，还必须由至高无上、不容亵渎的法律来保证。
志于道，我们要把握事物的本质，否则即使如民主这样美丽的概念也会丑陋。一个人要有追求，特别是对真理的追求，一个人要有原则，要恪守自己的原则，毫不动摇，这是成功的根本。
据于德
同学们可能会说，德和道不都是一回事吗？为什么要区分开？德和道不是一回事，现代人把它们看作是一回事，它们有相关性，但是不一样。在古代，德有“得”义，是指良好行为所获得的回报。你总是做美好的、善良的、对别人有益的事，你就必然会得到更好的回报。在众多美德中，我想推崇两个美德给大家，这两个美德中有一个大家一定公认为美德——诚信，第二个大家可能模糊地不认同它是美德——中庸，我愿意和大家一起探讨。
首先我们讨论诚信。诚信是美德，诚信是商人终生的名片，它是一个人一生的口碑。诚实地面对外部世界，坚定地遵守自己的诺言，帮助我们禾丰牧业公司茁壮成长，我举两个例子。
在2005年，禾丰为一家私营企业做担保，不久这个企业的老板突然病故，他的家人不愿意承担责任，逃避债务。当时三家银行都要求禾丰替其还款，金额达几百万。在那个时候，禾丰实际上也可以逃避一部分，但是禾丰选择了承担责任，三家银行所有的贷款一分不差，连本带息全部还清。这件事在沈阳银行业引起了轩然大波。禾丰的这种良好的行为，在当时可能造成了企业一定的损失，可是几年以后我们得到了极 好的回报？就在两个月前，在目前全球金融危机的情况下，沈阳农业银行破例地授信给禾丰2.5亿元信用贷款，而另一家我们还款的银行——华夏银行特批给禾丰1.5亿元的信用贷款，并且是长期贷款，令我们的同行们非常羡慕，这个时候获得信用贷款对于很多企业可谓久旱甘霖，对禾丰也是锦上添花。当沈阳各银行的年轻行长来东北财经大学参加培训的时候，你们的老师就用禾丰的例子来讲什么是现代企业制度，什么是诚信。其中有一名行长当场站起来说，老师你讲得太对了，禾丰公司是我的贷款户，当年就发生了这样的事情，他们一分不差地把钱还给了我们。结果这件事在所有银行中传为美谈，我们良好的行为获得了高的回报。
第二个例子，禾丰在创业的过程中，为扩大规模与很多企业合资或合作。我们常常和私人企业合资，许多人会说，你和私人企业合资，他们会讲信用吗？我们所有与私人企业合资的企业都发展得非常好；我们也和国营企业合资，比如说大家都知道的北京三元集团，他们的饲料企业与禾丰合资，我们合作得也非常好；我们在北朝鲜投资，很多人说北朝鲜是一个独裁的、排外的国家，在那里投资，钱能拿回来吗？我们与北朝鲜合资建了朝鲜银丰饲料厂，合作得非常开心；我们在尼泊尔也有企业，尼泊尔是全世界唯 一的印度教王国，在一个宗教风气极盛的国度能合作好吗？我们也合作得非常好，我们在尼泊尔的第 一个工厂已经满足不了需求，正在建第二个工厂；我们与荷兰这个老牌资本主义国家最 大的饲料企业——DE HEUS公司合作。DE HEUS家族四代传承，有100年的历史，跟资本家合作能合作好吗？我们仍然合作得非常好。为什么都能合作好？因为抛开了价值取向和宗教信仰，诚信是全世界人都应该遵守也都愿意欣赏的美德，连坏人都喜欢好的东西，别说是好人了。所以我们坚持诚信，坚持说到做到。而我说到做到，你也必须说到做到，这就是“壁立千仞，无欲则刚”。当你没有私心，没有贪欲，诚实守信的时候，就异常强大。
我今天向大家推荐的第二个美德叫中庸。中庸适度，你们可能认为它不算什么美德。凡事要得体适度。大家都是学文科的，《诗经》中的第 一首诗是什么？对，是《关雎》，有人可以站起来背诵全诗吗？没有人，看来大家都没有勇气把握住展示自己的机会。我讲一下我的勇气，我前两天去千岛湖，参加一个百亿级大老板出席的高峰会议，我被邀请是受到偏爱，甚至是错爱。人是平等的，我既然被邀请，我就要平等地参加。会上很多人抱怨社会的不公，抱怨国有企业垄断，抱怨金融危机压力大，他们说要国际化，要走出去到国外去公平竞争。我在他们之后发言，做了一个非常简短，但是非常严厉的发言。在我发言之后，整个会场风气为之一转。我说，“各位是改革开放后中国商业的领袖，是中国富有的人，你们有过百亿的销售额，有几乎是富可敌国的财富。但是今天我听到你们那么多的抱怨，我感到非常遗憾。事实上我认为你们是中国社会最 大的受益者，是改革开放最 大的受惠者，你们没有任何理由抱怨，你们是应该感恩这个社会，感恩这个国家的人，因为你们是那么的成功，甚至超过了你们应该达到的高度。你们抱怨经济危机，这更是没有道理的，基辛格在他的著作《领袖们》里讲，什么是领袖？领袖的存在有三个条件：大的国家、大的人物、大的历史事件。你们在中国这个大的国家，是个大人物，但是如果没有这次金融危机的洗礼和考验，你们这个企业领袖的称号还是值得怀疑的。沧海横流，方显英雄本色，你们惧怕打击、惧怕逆境，这怎么能是企业家的风范呢？全世界企业家的标准之一，必须是风险喜好。我今天来到这里，听到你们那么自豪地夸奖自己的企业，洋洋得意；而那么负面地评价这个国家这个社会，我感到不可思议。你们不应该这样志得意满，你们远没有到可以弹冠相庆的时候。从某个角度看，你们是成功了，但是从另一个角度看，你们还不那么成功。尽管我还不如你们今天的成就，但那只代表过去和今天，不代表将来。而且即使我最后没有你们成功，我也依然有权利告诫你们和评价你们。在所有国家工业化的进程中，都产生了一些伟大的企业：美国工业化的初期产生了洛克菲勒，引领石油工业；产生了福特，领军汽车制造业；产生了卡内基，建立现代钢铁业；产生了杜邦，奠基化学工业；产生了摩根，金融领袖。我们的东亚近邻日本，产生了松下、丰田、本田、索尼，产生了经营之神松下幸之助、经营大师盛田昭夫。另外一个近邻韩国，弹丸之地，用几十年的经营，产生了三星、LG、现代等国际企业。请问在座的各位，哪位的企业可以与这些企业同日而语，哪位建立了一个新的工业门类，创造了一个产业改变了人类的现实生活？你们都只不过是追随前人的脚步，充分利用了中国巨大市场高速发展的经济背景而寻找到商机，获得了成功。你们也许会辩解，他们的历史长，我们的历史短。不对，这些大的企业家都是在一代人的时间成名的，他们名扬海外也只不过用了二、三十年，甚至一、二十年。相比之下，各位在世界第 一大国家，又生活在现代社会，我们应该用更短的时间，超过前人用同样的时间所创造的奇迹，不知各位是否同意我的评价。由于对国内环境失望，大家都想国际化到外国去发展，其实你们错了。国际化的前提是人的国际化。第 一、你必须有文化的理解力，你要对投资国的历史、政治、哲学、宗教、法律有深刻的了解，否则你很难取得成功；第二、你必须有知识的驾驭能力，如果你只有钱而没有知识，我想树上的猴子再有钱也统治不了地上的人类；第三、你们必须要有语言的沟通能力，你要在当地找到伙伴，找到自己的朋友，伙伴之间情感的加深是不可以靠翻译的，就像谈恋爱不能靠翻译一样。如果这些你们都不具备，我认为你们还是要暂缓国际化，因为离家越远离失败越近。”还是回到《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。为什么用《关雎》来作《诗经》的第 一首诗呢？孔子编《诗经》，曾有人问他这个问题，为什么将这样一首讲述男欢女爱的诗放在首篇呢？孔子说“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”诗人是非常热爱生活的，思念没有邪意。孔子说“饮食男女，大欲存焉”，不像宋代程朱理学宣扬的男女授受不亲。孔子喜欢关雎鸟的原因是欣赏其“乐而不淫，哀而不伤”——追求欢乐而不过度，有时孤寂但不悲伤。“淫”不是淫荡，而是过度的意思，《岳阳楼记》里写“淫雨霏霏”就是指过度的雨，过度就不好，一生能做到不左不右、不激进、不保守相当不易。有哲人说，“如果一个人20岁他不是自由主义者，那么他就没有心，但是如果到40岁，他还没有变成保守主义者，他就没有脑。”各位应该在年轻的时候学会保守，在取得成就之后还保持激情。得体适度实在是了不起的美德，中正平和的确是了不起的修养。
依于仁
什么是“仁”？“仁者爱人”，“博爱是谓仁”。关心爱护他人世界才更加美丽。大家被灌输了很多竞争意识，千万不要忽略了“仁爱”的光辉。我是一个商人，难免被人偏颇地理解为唯利是图之辈，其实无论哪项事业都需要仁爱的指引。我们禾丰牧业公司是一个充满仁爱的企业，禾丰有七位创始人，目前禾丰的股东已经多达51人，包括一名外国股东，50名中国股东。我们七位创始人于1995年开始创业，五年之后当事业达到一定规模之后，我们决定每个人拿出部分股份送给那些与自己共同创业的优 秀员工。十年之后，这25名股东又拿出股份，以象征性的价格卖给另外的优 秀管理者，于是禾丰就有了50名股东。我本人是禾丰最 大的股东也只不过占百分之十几的股份，很多人提醒我说，金总啊，你可以出让股份，但是你最 好控股占51%，最起码你得占35%，因为有限责任公司的大事要由三分之二以上的股份决定，你自己超过三分之一了就保险一些。我说不用，禾丰是一个股份分散的但也是人心齐的企业，是一个志同道合的群体。我们的口号是“加盟禾丰，共襄盛举”。我们在与荷兰De Heus公司谈合作的时候，费尽了周折，两年才谈完。因为他们当初就要控股，一切由他们说了算。后来我们说，你只能占小股份，最多15%，最后他们同意了。当签约的时候，对方的老板穿上西装站起来说：“金，我可不可以讲几句话，请你帮我翻译。”他说：“我非常幸运能和禾丰这样的优 秀企业合作，我想告诉大家是什么原因让我改变了初衷，愿意作一个小股东，把一切命运交给禾丰来主宰。也许有人认为是禾丰的盈利能力，不错禾丰是有很强的盈利能力；也有人认为是禾丰的人才，不错禾丰有很好的团队。但是我想告诉各位是另外两个原因让我改变了初衷。第 一我非常欣赏存在于你们七位创始人之间深厚的情谊，不管是在创业的艰难初期还是成功岁月，你们总是亲如手足、相互理解、彼此支持。我相信当我成为你们的新伙伴的时候，我可以期待受到同样的对待。第二你们懂得分享财富比独占财富更幸福。你们把自己的股份送给优 秀的员工，让他们同样富裕和幸福。虽然我是一个来自资本主义国家的资本家，但请不要忘记，我也是一个基督教徒，基督教徒基本的价值观就是利他主义。正是由于这两个原因，我选择与你们合作。”
禾丰从当初的70万元投资，到2006年荷兰合作方以1.5亿获得15%股份，禾丰价值已达10亿，十年间财富增长了1500倍，可以骄傲地说，禾丰的成功是一个奇迹，是在高度市场化的条件下通过正确经营创造的，是真实的成功，有资格写进全世界任何商学院的成功学案例。你们今天有许多同学是创业协会的成员，我可以当仁不让地说，禾丰就是好的创业榜样。禾丰用知识，用团队，用彼此之间的友爱，书写了一个商业成功的传奇故事。这种友爱今天在禾丰还在继续扩展蔓延。我们不仅有完善的人才培养计划，还有很好的生产生活福利条件。工人住宿可以达到大学生宿舍的标准，工人吃的比大学食堂还要好还要便宜，工人们每天都可以洗热水澡。但是我们还是觉得做得不够，现在工人们每周都可以看电影大片，今后计划每周都要开Party，每个周末都会改善生活。除此之外，我们还有“爱之翼”基金，它是公司的高管每月自愿地捐赠一些善款来帮助我们的普通员工。禾丰在成功的过程中，这种仁者爱人、替别人着想的文化，是我们收益好的精神财富。
游于艺
“游于艺”值得大家注意，因为你们都还是学艺之人，身怀绝技才可以云游八方，畅通无阻。什么是“艺”？“艺”是自己的本领，古人把艺分成六类：礼、乐、射、御、书、数。礼，指哲学、政治；乐，指艺术；射，指军事方面，射箭打仗；御，是驾驶马车，开汽车使用交通工具的能力；书，是文史方面；数，是科学知识。按照中国古人的标准，这几个方面都行了，这才是合格的人。中国古人讲究学习但要保持活力，不要能文不能武，所以中国古代那些优 秀的人，都是上马能打仗，下马能写诗的。所以有了《稼轩长短句》，有了岳飞的“三十功名尘与土，八千里路云和月”，有了陆游的“早岁那知世事艰，中原北望气如山”。大诗人李白，当他云游天下的时候，可以独自仗剑杀死一头猛虎，在座的各位谁敢？那是优 秀的人才学有专长又有很广博的视野和强大的生命力。现代人理想的知识结构是“T”型，一横代表广泛的知识范围，一竖代表精深的专业素养。我们畜牧行业泰斗许振英老先生说，这还不够，应该是“而”字型结构，一横然后有几个领域都是自己专长的，你才能跟谁在一起都有共同语言，才能够立于不败之地。今天大家在这么好的环境里学习，真的希望大家不要虚度时光，不要碌碌无为。我的儿子现在大学二年级，我也总告诫他，我总觉得你们不如我们当年刻苦，这也许是一种误解，但我希望你们能给我信心，不仅是我对各位的信心，这也是我对我们国家未来的信心。如果这种信心找不到，这将是我们国家的悲哀。
知识确实时刻帮助我们成功。数学就是逻辑，数学好的人就可以从已知推出未知，你会知道在不同的定义域区间要用不同函数来描述。你会知道凡事的发生是有概率的，从大概率事件出发，你才会有长久的成功，小概率事件在一次实验中是很难发生的。数学又是博弈论，要用变化的观点来看待变化的事物，所以近几年的诺贝尔经济学奖都颁发给了数学家而不是经济学家。大家多是文科学生，物理、化学、生物学得少，你们更需要多借助数学，数学是你们真正认识这个世界的重要的、好的法宝。物理学告诉我们物质运动的基本规律，你可以更深刻地理解大千世界；化学从微观的角度告诉我们物质的本质是什么，分子之间靠什么力量来连接；生命科学是本世纪前 沿的领域，让我们对健康对安全有全面的理解；此外文学使人情感丰富，史学使人明辨兴衰，哲学使人睿智深刻，总而言之知识就是力量。
最后，我想用美国《企业家》杂志封面每期固有的《企业家宣言》来作为我此次演讲的结尾。
“我是企业家，我是不会选择做一个普通人的，如果我能够做到的话，我有权成为 一位不寻常的人。我寻找机会，但我不寻求安稳，我不希望在国家的照顾下成为一名有保障的国民，那将被人瞧不起而使我感到痛苦不堪。
我要做有意义的冒险。我要梦想，我要创造，我要失败，我也要成功。
我拒绝用刺激来换取施舍；我宁愿向生活挑战，而不愿过有保证的生活；宁愿要达到目的时的激动，而不愿要乌托邦式毫无生气的平静。
我不会拿我的自由与慈善作交易，也不会拿我的尊严去与发给乞丐的食物作交易。我决不会在任何一位大师面前发抖，也不会为任何恐吓所屈服。
我的天性是挺胸直立，骄傲而无所畏惧。我勇敢地面对这个世界，自豪地说：在上帝的帮助下，我已经做到了。所有的这一切都是一名企业家所必备的。”
